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                  时间:06-25 作者:超91国产自拍_这里有大量的国产情侣 浏览量:53141

                  格:是這樣的。

                  (除去校對)是在一九一○年完成的,我們在那一年把全部稿子交給了劍橋大學出版社。

                  雖然自我作為特定的個體在這里也知道它自己是現實的,。。。

                  當我把精神裝置內的一個精神程序稱為“原本步驟”的時候,我不單單是對其重要性和

                  如果拋開這些具體事物而去尋求沒有事物以前的道理、規律,從古到今,通千變萬化,找盡天上地下,尋遍人群萬物,連個名字都無從叫起,哪里談得上有什么實在的內容呢?

                    §164概念是完全具體的東西。因為概念同它自身的否定的統一,作為自在自為的特定存在,這就是個體性,構成它〔概念〕的自身聯系和普遍性。在這種情形下,概念的各環節是不可分離的。那些反思的范疇總會被認為各個獨立有效,可以離開其對方而孤立地理解的;但由于在概念里它們的同一性就確立起來了,因而概念的每一環節只有直接地自它的對方而來并和它的對方一起,才可以得到理解。

                    在細考究這些論證之前,我們先宜知道現代的神學家已經不再信賴它們了。中世紀神學原是希臘才智的衍生物。《舊約》中的神是一位權能神,《新約》里的神也是個慈悲神;但是上自亞里士多德,下至加爾文,神學家的神卻是具有理智力量的神:他的存在解決了某些啞謎,否則在對宇宙的理解方面,這些啞謎會造成種種議論上的困難。在幾何命題證明似的一段推理的終了出現的這位神明,沒讓盧梭滿意,他又回到和福音書中的神比較類似的神概念。大體說,近代的神學家,特別那些奉新教的神學家們,在這點上追隨了盧梭。哲學家一向比較保守;盡管康德聲稱他已經把屬于形而上學一類的神存在論證一舉徹底摧毀了,但在黑格爾、洛策和布萊德雷的學說中,這種論證依舊存留著。

                  若夫:至于。心意修:據《正論》篇,應當作“志意修”

                  人們因存正義和美德在生前和死后從人和神的手里得到它們,對此還能再有什么反對意

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                    為了專門和最清晰地闡明這種對于我們的論題是如此重要的謬誤的形成,并以此補充上一章對自我意識所進行的研討,我們想假定有這樣一個人,他站在胡同里對自己說:"現在是晚上6點鐘,白天的工作已經結束,現在我可以散一會步;或者我可以到俱樂部去;我也可以登上塔樓,觀看太陽落山;我也可以到劇場去;我也可以去訪問這一個或那一個朋友;甚至于我還可以跑出城門,到廣闊的世界里去,永不回來。這一切都取決于我,我有著充分的自由;我也可以什么也不做,自由自在地回家去,回到我太太的身邊。"這就仿佛水在說話一樣:"我能掀起巨浪(是的!是在海洋起風暴時);我能急速地往下流(是的!是在河床之中);我能泡沫飛翻地沖下去(是的!是在瀑布之中);我能自己地像光線一樣射進空氣之中(是的!是在噴水池中);最后,我甚至能被煮干和消失(是的!是在熱到80度的時候)。然而這一切我都不干,而依然自由自在地、安靜地、清澈地留在如鏡的水池中。"就像水只有在決定做這個或做那個的原因出現時,它才能做上面的那一切一樣,那個人同樣除了做在同樣條件下的事情外,不能做別的。在原因出現以前,他要做什么是不可能的;但是一旦出現以后,他就必須去做。這和水一旦被置于相應的情況就必須做什么是完全一樣的。他的謬誤和一般由于對自我意識的錯誤解釋而產生的迷茫,即"他能同時做那一件"的錯誤想法,如果我們仔細考察一下,是建立在下面這樣一種情況之上的,那就是在當時他只能幻想一個圖像,在這一瞬間,這個圖像把其他一切都排斥了。現在,如果他設想一種造成那樣一種被建議為可能的行為的動機的話,那他馬上就會感覺到這一動機對他的意志的作用,意志因此而受到了請求,用世界語來說就是Velleitas(意志沖動,德文為Willensregung),但是他卻以為,或許他能將這種意志沖動提高為Voluntas(意志行為,德文為(Willenshandlung),就是說,他或許可以實行被建議的行為,這就是一種謬誤。因為緊接著他馬上就會想起那些引向別的方面的,或者是相反方面的動機,他將看到,原先的那個動機不會成為事實;就會有對各種互相排斥的動機的連續不斷的想象,和內心還不斷地想著"我能做我想要做的"。這時,意志就像一個裝在一根漆得很好的木桿上的,迎風招展的風向標一樣,立即轉向想象力使他想到的任何一個動機上去了,不斷地轉向所有可能出現的動機上去了,而在每個動機面前,他都會想到,他能想要這一個,也就是說能將風向標固定在這一點上,而這純粹是一種謬誤。因為他的"我能想要這一個"實際上是一種假設,并且還有一句副句伴隨著:"如果我不愛要別的話",但這句副句卻把那個"能想"揚棄了。讓我們回到前面舉過的在6點鐘思考的那個人那兒去,并設想,現在他覺察到了,我站在他的身后,對他作哲學上的研究,并否定了他對所有那些他可能的行為擁有的自由。這時很容易發生這樣的情況:為了反駁我,他會去做其中的一項,但這樣一來,恰恰是我的"否定"及其對他的反抗精神的作用成了強迫他去這樣做的動機。然而這一動機只會使他去做上面提到過的那些行動中的這一項或那一項不太費力的行動,例如到劇院去,而絕不會去做那最后提到的那一項,即到廣闊的世界去,這一動機對于這件事來說是太弱了。有些人會同樣錯誤地以為,如果他手里握著一支上了子彈的手槍,他也會用它來殺死自己。要做到這一點,那種機械的實施手段是最無關緊要的,主要的是要有一個絕對強烈的,因此是罕見的動機,它有著巨大的力量,它必須有這種克服生之樂,或者更正確些說,是克服死之懼的力量。只有在這樣的動機出現之后,他才會真正的自殺,而且一定會自殺,除非有一個更強烈的反動機(如果這樣一個動機是可能的話)來阻止他這樣做。

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