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        次性質——顏色、聲音、氣味等等——是主觀的,并不屬于對象本身。康德如同貝克萊和休謨,更前進一步,把主性質說成也是主觀的,固然他和他們的方式不盡相同。康德在大多時候并不懷疑我們的感覺具有原因,他把這原因稱作"物自體"或稱"noumena"(本體)。在知覺中呈現給我們的東西他稱之為"現象",是由兩部分組成的:由于對象的部分,他稱之為"感覺";由于我們的主觀裝置的部分,他說這一部分使雜多者按某種關系整列起來。他把這后一部分叫作現象的形式。這部分本身不是感覺,因此不依環境的偶性為轉移;它是我們隨身所帶有的,所以始終如一,并且從它不依存于經驗這個意義上講是先天的。感性的純粹形式稱作"純粹直觀"(Anschauung);這種形式有兩個,即空間和時間,一個是外部感覺的形式,一個是內部感覺的形式。

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        然而,第二類哲學家乃是發號施令者。他們說:"事情就該這樣!"唯有他們才能規定"方向"和"目的",規定什么于人有益,什么于人無益;他們占有科學之人的試作,一切知識對他們來說不過是用于創造的手段。這類哲學家很難成功;事實上,他們的處境極其艱難;充滿危險。他們時常故意閉上眼睛,免得去看他們同深淵即徹底毀滅隔開的那一絲空間。譬如柏拉圖,他就自信他原來想像的"善"并非柏拉圖之善,而是"自在之善",即有個名叫柏拉圖的人途中偶然揀到的永恒之寶!就是這個盲目意志,以更加拙劣的形式統治著宗教創辦者的頭腦。他們那個"你應"在他們耳朵里千萬不可聽作"我要"——他們之所以敢于完成自己的使命,只因那是上帝的命令;他們對價值的看法只有作為"靈感"才會是一個不致壓垮自己良心的負荷。

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      2020-06-25   但是,如果連民主政治都可以在不違反民主的原則下,壓制自由,至少對自由主義者所謂的“自由”,構成壓迫,那么,—個社會要怎樣才能真正獲得自由?對于康斯坦、穆勒、托克維爾、以及他們所屬的那個自由主義傳統而言,一個社會,除非至少遵循由下列兩個互有關連的原則,否則,絕對無法獲得自由,這兩個原則是:第一,惟有“權利”(rights)能成為絕對的東西,除了權利以外,任何“權力”(power)都不能被視為絕對;惟有如此,所有的人才能具有絕對的權利,去拒絕從事非人的行為,而不論他們是被什么權利所統治。第二,人 類在某些界限以內,是不容侵犯的,這些界限不是人為劃定的,這些界限之形成,是因為它們所包含的規則,長久以來,就廣為眾人所接受,而人們也認為:要做一個“正常人”,就必須遵守這些規則;同時,人們認為如果違犯這些規則,就是不人道、或不正常的行為;對于這些規則而言,如果我們認為它們可以由某個法庭、或統治團體,用某種正式的程序,予以廢止,是荒謬的想法。當我說某一個人是個“正常人”的時候,我所指的意思中,也包含了“他不可能破壞以上這些規則,而絲毫不感到嫌惡、或不安”。一個人未經審判就被宣稱有罪、或者被一種“溯及既往的法律”(retroactive law)懲罰;命令小孩子污蔑父母,要朋友互相背信,要軍人用殘酷的手法殺人;或者當人們遭受拷打、遭受謀害時;或少數人因為激怒多數人或暴君,而遭到屠殺時,所破壞的就是這些規則。即使在今天,諸如此類的行為,也會造成恐懼,縱令統治者已使這些行為,變為合法,情形也是一樣。這是因為人們體認到:無論法律上作何規定,在道德上說來,人類使用某種“絕對的屏障”(abso1ute barrier),以阻止某些人將他們的意志,強加在別人身上,終究是正確的道理。(注21)在這個意義之下,一個社會、階級、或群體的自由程度為何,便取決于這些“屏障”的力量如何;同時,也要看這些群體,為他們的成員——如果不是全體的話,至少也包括他們之中的許多人——所保留的“通道”(paths)多寡、及重要性如何而定。(注22)

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