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                  在意大利,我們在商店里從來沒有看見過婦女;對見慣了法國和英國的街道的人來說,再也想不出什么東西比這個國家的銜景更凄涼的了。看見那些賣雜貨的男人向婦女們兜售花邊、絲球、發網和絨線,我覺得,他們那一雙原本是生來打造鐵器的粗大的手拿著那些纖細的裝飾品,實在是可笑之至。我心里想,在這個國家里,婦女們應該開設一些刀劍和槍炮店,來報復男人。啊!但愿每一個人都制造和售賣他或她那個性別的人使用的武器。為了要懂得它們,就必須使用它們。

                展直接貿易備忘錄,開始進行直接貿易。

                這種事情在日常生活中可能發生,只不過是為數較少罷了。特麗斯曼舉了一個例子:“一個穿行在繁忙街道上的朋友‘看到’一個同事,并且正要打招呼。但他突然意識到那個人的黑胡子長到了一個過路人的臉上,而他的禿頭和眼鏡卻屬于另外一個人。”

                過渡到夫方居住。在婚姻方面,一夫一妻制成為主要的婚姻形式。

                我的第二個論點是,批評可以分為兩類:第一類是由美學、文學興趣激發的批評;

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                  二、在這以后,你接著再一次證明上帝的存在,其主要的論據在于以下這幾句話:你說,誰如果在這上面認真地去想,誰就會顯然看出,上帝的存在不能同他的本質分開,這和一個直線三角形的本質之不能同它的三角之和等于二直角分開,或一座山的觀念之不能同一個谷的觀念分開一樣。因此,領會一個上帝,也就是說,一個至高無上完滿的存在體,而他竟缺少存在性,也就是說,缺少某種完滿性,這和領會一座山而沒有谷是同樣不妥當的。在這里應該注意的是,你的比較似乎是既不夠正確,也不夠妥當。因為,一方面,你做得很對,拿本質來比本質;但是在這以后,你不是拿存在來比存在,或拿特性來比特性,而是拿存在來比特性。因此,似乎應該說,要么,和(比如說)三角形的三角之和等于二直角之不能同三角形的本質分開一樣,上帝的全能也不能同上帝的本質分開;要么,和三角形的存在之不能同三角形的本質分開一樣,上帝的存在也不能同上帝的本質分開;因為這樣一來,這兩個比較都會很好了,而且不僅可以同意你前面的一個比較,同時也可以同意你后面一個比較。不過,對于一個上帝之必然存在來說,這可并不見得是一個有說服力的證明;同樣也并不能必然地由此得出結論來說世界上有三角形,雖然它的本質實際上是和它的存在分不開的,不管我們的精神把它們怎樣地區分,也就是說,雖然它把它們分開來領會,就如同它也可以把上帝的本質和他的存在分開來領會一樣。

                  我寧愿在地獄里和過去的幽靈一同作工!——因為地獄里的住民還比你們有內容些!

                我,亦即對其自身之即是絕對真理和存在具有直接確信的精。

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                  因此,在下面的論述中,我采取了這樣一種立場,就是進攻傾向是人的一種原始的、自我生存的本能的屬性,并且我又回到了我在第85—86頁上闡述的觀點,就是這一傾向構成了文明的最大障礙。在這個研究過程中的某一點上(見第62頁),我傾向于這樣一種思想,就是文明是人類所經歷的一個特殊的過程,并且我仍然受這一思想的影響。我現在再補充一點,就是文明是為厄洛斯服務的一個過程,它的目的是把人類單個的人,然后是家庭、種族、民族和國家結合在一個大的統一體中,即人類的統一體中,我們不知道為什么事情會是這樣,厄洛斯的工作就是如此①,人類的這些部分是通過利比多互相聯結起來的。單靠需要,共同的利益是不會把他們聚到一起的。但是人類天生的進攻本能,單個人對全體人和全體人對單個人的敵意反對著文明的這一過程。進攻本①〔參看《超越快樂原則》一書各部分。〕能是衍生的,是死亡本能的主要代表。我們是與厄洛斯同時發現死亡本能的,它與厄洛斯分享對世界的統治。我想現在文明進化的含義對我們不再是什么晦澀的東西了。它一定顯現著愛神和死神、生存本能和破壞本能的斗爭,正如它在人類發展中所起的作用那樣。這一斗爭是所有生命的最基本的內容,并且因此文明的進化可以簡單地描述成人類為了生存的斗爭①。

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